子学三论及批判（上）(2/7)

的不同历史阶段。儒家学说的发展，在历史上大体可以分为这么几个阶段：先秦时期的子学、汉代之后的经学、宋代的理学、以及明代的心学。个人认为，儒学的发展并不是越来越完善的，也不是越来越进步的，而其中最有思想价值、最能代表传统文化中优秀部分的，恰恰就是最初的子学。后世的经学、理学、心学，对子学各有各的歪曲与背离，这些后面有时间再介绍。子学是指先秦时期的学说，那个时候儒学还没取得官方正统地位，仍是一个民间流传的思想学派。我今天要讲的是《子学三论及批判》，主要内容，是儒家理论是怎么从无到有构建出来的，以及它的核心逻辑、价值以及应用范围。第一论、格物致知前几年，我曾经讲过一次《中庸》和《大学》，但当时讲的比较琐碎不成体系，而且过于纠缠章句解释了。今天要讲的重点，就是文化传统中朴素的价值观从何而来？所以在这里，就不会引用过多的经典原文，甚至我在准备提纲的时候，都控制自己尽量不去查阅资料。哪怕没有读过儒家典籍的人，只要是在正常的中国文化环境中长大的，都应该听过我引述的很多东西，我今天就尝试按这个标准去讲。有一年春晚，蔡明演了一个节目，不论别人说什么，她都一直追问“为什么呢？”蔡明是个喜剧演员，但是在思想史上真有这么一个人，叫苏格拉底，每个人习以为常的、坚信的知识，他都要问为什么？那么有没有人回答过这种问题？或者说有没有人能回答这种问题？后来有一个人叫笛卡尔，他就这么做了。从无到有构建一个完备的理论体系，而且有非常明确的逻辑过程，我们首先能想到谁？如果要举一个例子，最著名的就是笛卡尔。笛卡尔是怎么回答这种问题的呢？他用了一种方法，叫意识还原法。我们简单介绍一下它的过程。首先是质疑，我么所拥有知识是否可靠？从上帝的存在到崇高的美德，再到人世间的法律，还有我们习以为常的认识，都是可以被质疑的。那么一层层质疑到最后，哪怕所有事物都可以质疑，只有“我在质疑”这件事本身是无可质疑的。这就是那句著名的“我思即我在”。我思故我在，是笛卡尔的形而上学第一原理。笛卡尔的形而上学第二原理，外部世界是存在的。因为根据他的逻辑，既然“我在质疑这件事”最终可以确定，那么质疑对象就应该存在。笛卡尔的形而上学第三原理，